当位说，《子夏易传》中的当位说

 

《易经》产生之后，数千年来历代学者从不同角度、不同方面，使用不同的方法对其进行解释。在各派各家的解释当中，人们常常要运用各种不同的解经方法，或称其为不同的解经原则。这些方法或原则对某派某家来说，一般是固定不变的。人们力图将某种方法或原则在解经的过程中，全面而系统地贯彻下去（尽管有时难以达到这种目的）。而这些解经的方法或原则，易学家常常称之为“易例”，亦即解《易》的体例。王弼曾作《周易略例》一书，所谓“略例”亦即“易例”或“体例”。从易学发展史来看，历代各派各家都有大家普遍坚持的一般性易例，也有具备个人特色的独特易例。这些一般性和独特性易例，对于解《易》及了解各派各家的易学思想，具有十分重要的意义。因此，我们在探讨某派某家易学思想之前，首先应弄清他们的易例，否则将无法读通其易学著作。 .

 

对于《子夏易传》，我们将从本节幵始，专论其易例。由于流传下来的《易》注不多，故难以全面系统地了解其易例，但亦可略见一二。

 

《子夏易传》中的当位说

 

唐以前人们一直坚信《易传》及孔子所作，唐以后人们才逐渐#淸了《易传》虽蕴含孔子思想，但非孔子亲笔所作，乃其弟子或再传弟子所作。子夏乃孔子弟子，于《易》颇有研究，他是否参与撰写《易传》，我们不得而知。但《易传》既然出自孔子弟子且体现了孔子的思想，想必子夏对《易传》亦甚为重视。至于

 

对《易传》中的重要易例之--当位说，也必重视且传之。由

 

于《子夏易传》现存内容较少，我们只发现一处谈到当位说。朱震《汉上易传》于《比》六三注说：

 

子夏曰：“处非其位，非人道也。”

 

按天地人三才之说，三四爻本为人位，那么子夏为何称六三“非人道也”？朱震进一步解释说：“三四处中，人位也。人道相比以正，六三柔而不正，处非其位。”即六三以阴居阳位，人道应以正位居之，六三失人道之正位，故子夏称：“处非其位，非人道也广这里，子夏很显然是采用《易传》中的当位说解说经文。

 

据现存的易学资料来看，子夏称得上是较早运用当位说来解《易》的易学家。

 

对于《子夏易传》当位说的这一条记载，张惠言《易义别录》、孙堂《汉魏二十一家易注》、马国翰《玉函山房辑佚书》、黄奭《汉学堂经解》均加以收录，读者可阅之。